Santuario Yasukuni

Memoria · noviembre 10, 2026 · dinhbaochau · Updated noviembre 11, 2026

Table of Contents

1. Introducción

Este artículo presenta Yasukuni tal como es: un lugar de religión, de historia y de política, y un lugar cuyo significado depende, en gran medida, de quién lo mira. Describe la historia del santuario, desde su fundación en 1869 hasta la actualidad; describe lo que ven los visitantes: la gran puerta torii, el salón de culto, el museo Yushukan y los jardines; explica las creencias sintoístas que subyacen a la consagración de los muertos; y examina la controversia (la consagración de los criminales de guerra en 1978, las visitas de los primeros ministros japoneses y las protestas de China y Corea), presentando los argumentos de ambas partes y las pruebas en las que se basan.

Yasukuni es, al final, una prueba de cómo una nación recuerda una guerra y de cómo sus vecinos recuerdan la misma guerra, y este artículo no toma partido: presenta los hechos y deja el juicio al lector.

Santuario Yasukuni es un santuario sintoísta en el centro de Tokio, y es uno de los lugares de recuerdo más visitados y controvertidos del mundo. Fundada en 1869 por el emperador Meiji, consagra las almas (las mitama) de más de 2,4 millones de hombres y mujeres japoneses que murieron al servicio del Emperador y de Japón, desde las guerras civiles del siglo XIX hasta la Segunda Guerra Mundial.

Para muchos japoneses, es un lugar sagrado: un santuario donde las familias de los muertos vienen a orar, donde las almas de los caídos son honradas como eirei (espíritus heroicos) y donde la nación recuerda a sus muertos en la guerra, como otras naciones recuerdan a los suyos en Arlington, en el Cenotafio o en la Tumba del Soldado Desconocido.

Para muchas personas fuera de Japón –sobre todo en China y Corea, los países que más sufrieron la agresión japonesa– es un símbolo de algo muy diferente: un santuario que, desde 1978, ha consagrado a catorce criminales de guerra de Clase A, incluido el primer ministro en tiempos de guerra Hideki Tojo, junto con soldados comunes, y que, a través de su museo, el Yushukan, presenta una visión de la guerra en la que Japón fue, en palabras de sus críticos, la víctima y no el agresor.

2. Datos clave

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| Fundado | 1869, como Tokyo Shokonsha, por el emperador Meiji; rebautizado como Santuario Yasukuni en 1879 |

| Dónde | Kudankita, barrio de Chiyoda, centro de Tokio, Japón |

| Consagrado | Más de 2,4 millones de almas (mitama) de los que murieron al servicio del Japón, de 1853 a 1945; la cifra comúnmente citada es 2.466.532 |

| Criminales de guerra | 1.068 criminales de guerra condenados consagrados, incluidos 14 criminales de guerra de Clase A (entre ellos Hideki Tojo), consagrados en una ceremonia secreta el 17 de octubre de 1978. |

| Museo | El Yushukan, fundado en 1882, el museo militar más antiguo de Japón |

| Estado | Una corporación religiosa privada bajo el sintoísmo, desde la separación del Estado y la religión en 1946; anteriormente un santuario estatal bajo la Casa Imperial |

| festivales | Grandes festivales de primavera y otoño; el Mitama Matsuri (Festival de los Faroles) a mediados de julio |

| Visitas | Las visitas oficiales de los primeros ministros japoneses son motivo recurrente de polémica diplomática, sobre todo con China y Corea del Sur |

3. Contexto

Fundada por el emperador Meiji

Yasukuni se fundó en junio de 1869, tras la Guerra Boshin (la guerra civil que devolvió el poder al emperador Meiji y puso fin al gobierno del shogunato Tokugawa) cuando el emperador ordenó la construcción de un santuario en Tokio para honrar a quienes habían muerto al servicio del nuevo gobierno imperial.

El santuario originalmente se llamaba Tokyo Shokonsha – «el santuario para invitar a los espíritus» – y fue, desde el principio, un santuario de un nuevo tipo: no consagraba a un dios ni a un héroe de leyenda, sino las almas de soldados comunes que habían muerto por el Emperador.

En 1879, el santuario pasó a llamarse Yasukuni (“el santuario del país pacífico”) y se convirtió, según la constitución Meiji, en un santuario estatal, administrado por el ejército y la marina, y visitado, en ocasiones formales, por el propio Emperador.

El santuario creció con las guerras de la era Meiji: la guerra chino-japonesa de 1894-1895, la guerra ruso-japonesa de 1904-1905 y la Primera Guerra Mundial, en la que Japón luchó del lado de los aliados. En la década de 1930, el santuario consagraba las almas de cientos de miles de hombres y se había convertido, en palabras de un historiador, en «el centro espiritual del ejército japonés».

La Segunda Guerra Mundial

Durante la Segunda Guerra Mundial, Yasukuni se convirtió en el santuario al que acudían a orar las familias de los muertos y al que, según la creencia de la época, eran llevadas las almas de los caídos después de su muerte.

El ejército japonés les dijo a sus soldados que si morían en batalla, sus almas serían consagradas en Yasukuni y que serían honradas, para siempre, como eirei (espíritus heroicos) y la promesa de consagración era, para muchos soldados, un consuelo ante la muerte.

Al final de la guerra, en agosto de 1945, el santuario consagraba las almas de más de 2,4 millones de hombres y mujeres, la gran mayoría de ellos soldados que habían muerto en la guerra con China y en la Guerra del Pacífico, e incluía, en menor número, mujeres que habían servido como enfermeras y civiles que habían muerto en el servicio militar.

El santuario sobrevivió a la guerra: no fue destruido, como algunos habían temido, en el bombardeo estadounidense de Tokio, y en 1945 permaneció como un recordatorio de una guerra que le había costado a Japón más de dos millones de vidas y que había terminado en derrota.

Creencias sintoístas y consagración

Qué significa la consagración

En el sintoísmo, la religión indígena de Japón, se cree que las almas de los muertos (las mitama) continúan después de la muerte y pueden ser consagradas en un santuario, donde son honradas como kami o deidades. La consagración en Yasukuni es, en términos sintoístas, la transformación de los muertos en eirei (espíritus heroicos) que son honrados, no como individuos, sino como colectivo, y cuyos nombres se registran en el registro del santuario, el Reijibo, pero cuyas almas, según la creencia del santuario, están unidas en una sola presencia divina.

La consagración es, en los propios términos del santuario, irreversible: una vez que un alma es consagrada, no puede ser eliminada, y el santuario, por este motivo, ha rechazado todas las solicitudes (del gobierno japonés, de las familias de los muertos y de gobiernos extranjeros) de eliminar a los criminales de guerra del registro.

La creencia es, para muchos japoneses, una cuestión de religión, y para muchos otros, una cuestión de tradición: los muertos son honrados y sus almas están en paz, y expulsarlos sería, en palabras del santuario, «una profanación».

¿Quién está consagrado?

El santuario consagra en total a más de 2,4 millones de almas, de las cuales la gran mayoría (más de 2,1 millones) murieron en la Segunda Guerra Mundial, en la guerra con China y en la Guerra del Pacífico. El resto murió en las guerras anteriores de la era Meiji, en la guerra ruso-japonesa, en la Primera Guerra Mundial y en las guerras civiles del siglo XIX.

Los consagrados incluyen, además de soldados, un pequeño número de mujeres (enfermeras y otras personas que sirvieron en el ejército) y un pequeño número de civiles, incluidos, de manera controvertida, los 1.068 criminales de guerra condenados, de los cuales catorce eran criminales de guerra de Clase A, condenados por el Tribunal Militar Internacional para el Lejano Oriente en Tokio.

Entre los criminales de Clase A se encuentra Hideki Tojo, el primer ministro en tiempos de guerra, que fue ahorcado en 1948, y que fue consagrado, junto con los otros trece, en una ceremonia secreta el 17 de octubre de 1978, una ceremonia que, en ese momento, no se hizo pública y que no se reveló hasta 1979, cuando apareció en la prensa japonesa.

La consagración de los criminales de guerra es, para el santuario, una cuestión de religión: el santuario consagra a todos los que murieron al servicio del Emperador, sin distinción, y no juzga, en sus propios términos, a los muertos. Para China y Corea, es una cuestión de política: la consagración, en su opinión, honra a los hombres que ordenaron la invasión de sus países y es, en sus palabras, «un insulto a las víctimas».

4. Lugar y monumentos

Los terrenos y los edificios

Hoy en día, los visitantes de Yasukuni entran por la gran puerta torii (el primer torii, construido en 1921, es uno de los más grandes de Japón, con 25 metros de altura) y caminan por el acceso, pasando por el segundo torii y las estatuas de los muertos en la guerra, hasta la sala de culto, el haiden, donde pueden orar, y hasta el santuario principal, el honden, donde se consagran las almas y que no está abierto al público. público.

Los terrenos incluyen, además del santuario en sí, el museo Yushukan, los jardines y las estatuas, incluida la estatua de Ōmura Masujirō, el fundador del ejército japonés moderno, y la estatua de un piloto kamikaze, que es, para muchos visitantes, un recordatorio de la guerra.

En un día normal, el santuario es un lugar tranquilo: las familias vienen a orar, los grupos escolares vienen a aprender y los turistas vienen a ver uno de los santuarios más famosos de Japón. En los días festivos (los grandes festivales de primavera y otoño, y el Mitama Matsuri a mediados de julio, cuando se cuelgan miles de faroles en el recinto), el santuario está abarrotado y es, en palabras de un visitante, «un lugar de celebración y de recuerdo al mismo tiempo».

El Museo Yushukan

El Yushukan, fundado en 1882, es el museo militar más antiguo de Japón y, para muchos visitantes, es la parte más controvertida de Yasukuni. Las exhibiciones del museo, que incluyen un avión de combate Zero, un torpedo humano Kaiten, una locomotora del ferrocarril Tailandia-Birmania y los efectos personales de los pilotos kamikazes, incluidas sus cartas de despedida, cuentan la historia de las guerras de Japón desde la era Meiji hasta la Segunda Guerra Mundial, y lo hacen, en palabras de los críticos del museo, desde el punto de vista del ejército japonés: la guerra con China se presenta como una guerra para liberar a Asia del colonialismo occidental, el El ataque a Pearl Harbor se presenta como una respuesta a la provocación estadounidense, y los bombardeos atómicos de Hiroshima y Nagasaki se presentan como el gran crimen de la guerra, mientras que los crímenes del ejército japonés –la masacre de Nanjing, las mujeres de consuelo, Unit 731 – son, en palabras de los críticos, «omitidos o minimizados».

Los defensores del museo argumentan que el Yushukan es un museo del ejército japonés, que presenta la guerra tal como la vieron los soldados que la combatieron y que es, en palabras de un defensor, «un monumento conmemorativo, no un libro de texto de historia».

El debate sobre el Yushukan es, al final, un debate sobre cómo un museo debería contar la historia de una guerra y sobre quién debería contar la historia.

Las exhibiciones

Las exposiciones más famosas del Yushukan son el caza Zero, que se encuentra en el vestíbulo de entrada, el torpedo humano Kaiten, que se expone en la sala principal, y las cartas de despedida de los pilotos kamikazes, que son, para muchos visitantes japoneses, la parte más conmovedora del museo.

Las cartas, escritas por jóvenes, muchos de ellos de poco más de veinte años, en vísperas de su muerte, son, en palabras de un visitante, «un recordatorio de que los hombres que murieron eran, al final, hombres jóvenes que amaban a sus familias y que no querían morir».

El museo también muestra, en sus pisos superiores, la historia del ejército japonés desde la era Meiji, incluidos los uniformes, las armas y las fotografías de las guerras; y es, en palabras de un historiador, «un museo que cuenta la historia del ejército japonés, desde el punto de vista del ejército, y que, en su mayor parte, no cuenta la historia de las víctimas del ejército».

El visitante que llega al Yushukan debe, por ello, venir con la mente abierta y con un conocimiento de la historia que el museo no cuenta.

5. Controversias y puntos de vista

La consagración de 1978

La controversia sobre Yasukuni se centra, sobre todo, en la consagración, en 1978, de los catorce criminales de guerra de Clase A. La consagración se llevó a cabo en secreto, el 17 de octubre de 1978, por el sacerdote principal del santuario, Matsudaira Nagayoshi, quien tenía, en palabras de un historiador, «una convicción personal de que los criminales de guerra no eran criminales, sino mártires».

La consagración no se hizo pública en ese momento, y no se reveló hasta 1979, cuando apareció en la prensa japonesa, y al principio no fue un tema de controversia pública: el emperador Hirohito, que había visitado el santuario regularmente hasta 1975, dejó de visitarlo después de 1978, y se cree ampliamente (aunque nunca se ha confirmado oficialmente) que dejó de visitarlo debido a la consagración de los criminales de guerra.

El emperador Akihito, que sucedió a Hirohito en 1989, nunca visitó el santuario, y el emperador Naruhito, que sucedió a Akihito en 2019, tampoco lo visitó. La consagración de 1978 es, en palabras de un historiador, «el acontecimiento más importante en la historia de Yasukuni», porque transformó el santuario, a los ojos de China y Corea, de un lugar de recuerdo a un símbolo de la negativa de Japón a afrontar su pasado.

Los argumentos de ambos lados

Los argumentos sobre la consagración son, al final, argumentos sobre dos visiones diferentes de la guerra. El santuario, y sus partidarios en Japón, argumentan que la consagración es una cuestión de religión, que el santuario consagra a todos los que murieron al servicio del Emperador, sin distinción, y que los criminales de guerra, al igual que los soldados comunes, murieron por Japón y deben ser honrados como tales.

También argumentan que el Juicio de Tokio, en el que se condenó a los criminales de Clase A, fue, en palabras de un partidario, «la justicia del vencedor», y que las condenas no deben aceptarse como un juicio sobre los muertos.

China y Corea, y sus partidarios, argumentan que la consagración honra a los hombres que ordenaron la invasión de sus países, la masacre de sus civiles y la esclavización de sus mujeres, y que es, en sus palabras, «un insulto a las víctimas y una negación de la historia».

Sostienen que el juicio de Tokio fue un juicio legítimo, que las condenas fueron justas y que la consagración de los condenados es, en sí misma, un acto político: una declaración de que Japón no acepta el veredicto de la historia. El debate es, al final, un debate sobre la memoria y sobre quién tiene derecho a recordar y cómo.

La controversia: las visitas de los primeros ministros

Koizumi, Abe y la diplomacia de las visitas

La segunda gran controversia sobre Yasukuni tiene que ver con las visitas de los primeros ministros japoneses al santuario. Desde la década de 1970, las visitas han sido una fuente recurrente de tensión diplomática, sobre todo con China y Corea del Sur, que consideran una visita oficial de un primer ministro como un respaldo al santuario y a la consagración de los criminales de guerra.

Las visitas más controvertidas fueron las del primer ministro Junichiro Koizumi, que visitó el santuario todos los años entre 2001 y 2006, y del primer ministro Shinzo Abe, que lo visitó en diciembre de 2013, visitas que provocaron protestas formales de China y Corea del Sur y un enfriamiento de las relaciones de Japón con ambos países.

Los primeros ministros que visitan argumentan que lo hacen a título privado, para honrar a los muertos en la guerra, y que no respaldan a los criminales de guerra; China y Corea sostienen que la visita de un primer ministro, cualquiera que sea su carácter, es un acto oficial y que es, en sus palabras, «una provocación».

Los tribunales japoneses se han pronunciado en varias ocasiones sobre las visitas y, en su mayor parte, han determinado que las visitas, cuando se realizan a título privado, no violan la separación constitucional del Estado y la religión, pero la controversia diplomática continúa y es, en palabras de un historiador, «la disputa diplomática más persistente en Asia Oriental».

La ausencia de los emperadores

La ausencia de los Emperadores en Yasukuni es, en sí misma, un hecho significativo. El emperador Hirohito visitó el santuario ocho veces entre 1945 y 1975, y luego se detuvo, y se cree ampliamente que lo hizo debido a la consagración de los criminales de guerra en 1978, aunque la Agencia de la Casa Imperial nunca ha confirmado el motivo.

El emperador Akihito, que reinó de 1989 a 2019, nunca visitó el santuario, y el emperador Naruhito, que reinó desde 2019, tampoco lo visitó. La ausencia de los Emperadores es, para los críticos del santuario, una prueba de que la consagración de los criminales de guerra fue incorrecta y que el santuario, en sus palabras, «ha perdido la confianza de la Casa Imperial».

Para los partidarios del santuario, la ausencia es una cuestión de política y del deseo de la Casa Imperial de evitar controversias y, en su opinión, no afecta el significado religioso del santuario. El hecho es que los emperadores, que alguna vez fueron los visitantes más honorables del santuario, no lo han visitado desde hace casi cincuenta años, y su ausencia es, en sí misma, una declaración sobre el santuario y la controversia que lo rodea.

6. Visitar hoy

Cómo visitar

El Santuario Yasukuni está abierto al público, de forma gratuita, todos los días, desde primera hora de la mañana hasta última hora de la tarde, y es, en palabras de una guía, «uno de los lugares más accesibles y conmovedores de Tokio».

Los visitantes ingresan por la gran puerta torii y pueden orar en el salón de adoración, caminar por los jardines y visitar el museo Yushukan, por el cual se cobra una pequeña tarifa de entrada. El santuario es, en palabras del propio guía del santuario, «un lugar de oración y de recuerdo», y se pide a los visitantes que se comporten con respeto: inclinarse ante el torii, lavarse las manos en la fuente de purificación y recordar que el santuario es, para muchos japoneses, un lugar sagrado, donde las familias de los muertos vienen a llorar.

Se puede llegar fácilmente al santuario en transporte público: está a pocos pasos de la estación Kudanshita, en el metro de Tokio, y de la estación Ichigaya, en la línea JR. Las mejores épocas para visitarlo son los festivales de primavera y otoño, y el Mitama Matsuri a mediados de julio, cuando los terrenos están iluminados por miles de faroles, pero los visitantes deben tener en cuenta que, en el aniversario del fin de la guerra, el 15 de agosto, el santuario está abarrotado y es, en palabras de una guía, «un lugar de manifestación política, así como de recuerdo».

El Mitama Matsuri / Mitama Matsuri

El Mitama Matsuri, el Festival de los Faroles o, más literalmente, el Festival de las Almas, se celebra todos los años a mediados de julio y es, en palabras de un visitante, «el festival más hermoso y conmovedor de Tokio».

Durante el festival, se cuelgan unas 30.000 linternas en los terrenos del santuario, cada una con el nombre de una persona o empresa que las ha donado, y el santuario se ilumina, por la noche, con su suave luz. La fiesta es, en palabras del santuario, «una fiesta para consolar las almas de los muertos», y a ella asisten miles de personas, que vienen a rezar, recordar y disfrutar de la tarde de verano.

El Mitama Matsuri es, para muchos japoneses, el evento más importante del año del santuario y, para muchos visitantes, es el mejor momento para ver Yasukuni como debe ser visto: no como un lugar de controversia, sino como un lugar de recuerdo y de paz.

7. Conmemoración

Yasukuni en la memoria japonesa

En la memoria japonesa, Yasukuni es, sobre todo, un lugar donde las familias de los muertos vienen a recordar. Para las familias (las viudas, los hijos y ahora los nietos de los hombres que murieron) el santuario es, en palabras de un afligido miembro de la familia, «el lugar donde está mi padre», y es, para ellos, un lugar de dolor personal, no de política.

Los partidarios del santuario argumentan que la controversia sobre Yasukuni es, al final, una controversia creada por políticos y gobiernos extranjeros, y que tiene poco que ver con los sentimientos de las familias afligidas, que vienen al santuario a orar y que, en palabras de un miembro de la familia, «no piensan en política cuando rezan».

El argumento es, en palabras de un historiador, «poderoso y sincero»: el dolor de las familias es real y su derecho a recordar a sus muertos es, en cualquier sociedad, un derecho que debe respetarse. La cuestión, para el historiador, es si el derecho a recordar se extiende a la consagración de los criminales de guerra y a las visitas de los primeros ministros, y esa cuestión, como el santuario mismo, sigue siendo un tema de debate.

Yasukuni en la memoria china y coreana

En la memoria china y coreana, Yasukuni es un lugar muy diferente. Para los chinos, que sufrieron la invasión de 1937-1945, la masacre de Nanjing y la muerte, según estimaciones chinas, de más de 20 millones de personas, Yasukuni es, en palabras del gobierno chino, «un símbolo del militarismo de Japón y de su negativa a arrepentirse».

Para los coreanos, que fueron colonizados por Japón de 1910 a 1945, y que sufrieron trabajos forzados, servicio militar forzado y el sistema de mujeres de consuelo, Yasukuni es, en palabras del gobierno surcoreano, «un santuario que honra a los hombres que esclavizaron a nuestro pueblo».

La visión china y coreana es, en palabras de un historiador, «una visión desde el lado de las víctimas» y, por esa razón, es una visión que no se puede descartar: los hombres consagrados en Yasukuni incluyen a los hombres que ordenaron la invasión de China y Corea, y el museo del santuario presenta una visión de la guerra en la que Japón fue víctima.

El debate sobre Yasukuni es, al final, un debate entre dos memorias –la memoria de las familias afligidas y la memoria de las víctimas– y es un debate que, como la guerra misma, no tiene una resolución fácil.

8. Legado

Una pregunta sin respuesta

El legado de Yasukuni es, en definitiva, el legado de una pregunta que no tiene respuesta: ¿cómo debería una nación recordar una guerra en la que fue a la vez víctima y agresor, y cómo debería honrar a sus muertos sin honrar los crímenes que se cometieron en su nombre?

Yasukuni es, para Japón, un lugar donde se honra a los muertos y donde las familias de los muertos vienen a orar, y es, para China y Corea, un lugar donde se honra a los hombres que ordenaron la invasión de sus países y donde se niega la historia de la guerra.

El santuario es, en palabras de un historiador, «un espejo en el que Japón se ve a sí mismo y en el que sus vecinos ven a Japón», y la imagen en el espejo depende de quién esté mirando. Es poco probable que la controversia sobre Yasukuni se resuelva pronto: el santuario no expulsará a los criminales de guerra, los primeros ministros lo visitarán de vez en cuando y China y Corea protestarán de vez en cuando.

El santuario seguirá siendo, como lo ha sido desde 1869, un lugar de recuerdo y de controversia, y un recordatorio de que la historia de la Segunda Guerra Mundial, ochenta años después de su fin, sigue siendo, en el este de Asia, una historia viva.

El Yushukan y el Visitante

El legado de Yasukuni es también, en última instancia, un legado del Yushukan: de un museo que cuenta la historia de la guerra desde el punto de vista del ejército japonés y que, al hacerlo, nos recuerda que cada museo y cada monumento conmemorativo cuenta una historia, y que la historia que cuenta depende de quién la cuenta.

Por esa razón, el visitante de Yasukuni debe visitarlo con una mente abierta y con un conocimiento de la historia que el santuario no cuenta: la historia de las víctimas, en China y Corea, y la historia de la guerra tal como la vivieron quienes la sufrieron.

Yasukuni es, al final, un lugar que recompensa al visitante que viene a aprender y a recordar, y que comprende que el recuerdo, como la historia, nunca es simple y nunca termina.

9. Preguntas frecuentes

¿Qué es el Santuario Yasukuni?

El Santuario Yasukuni es un santuario sintoísta en el centro de Tokio, fundado en 1869, que consagra las almas de más de 2,4 millones de japoneses que murieron al servicio de Japón, desde el siglo XIX hasta la Segunda Guerra Mundial. Es a la vez un lugar de recuerdo y una fuente de controversia.

¿Cuántas personas están consagradas en Yasukuni?

Más de 2,4 millones de almas están consagradas, siendo la cifra comúnmente citada 2.466.532. La gran mayoría (más de 2,1 millones) murió en la Segunda Guerra Mundial. Entre ellas hay un pequeño número de mujeres, como enfermeras, y civiles que murieron al servicio del ejército, y también 1.068 criminales de guerra condenados, entre ellos 14 de clase A, consagrados en una ceremonia secreta el 17 de octubre de 1978.

¿Por qué Yasukuni es controvertido?

Porque, desde 1978, ha consagrado a catorce criminales de guerra de Clase A, incluido el primer ministro en tiempos de guerra Hideki Tojo, junto a los soldados rasos, y porque su museo, el Yushukan, presenta una visión de la guerra que China y Corea consideran una negación de la agresión japonesa.

¿Qué es el Yushukan?

El Yushukan, fundado en 1882, es el museo militar más antiguo de Japón y está ubicado en los terrenos del Santuario Yasukuni. Muestra un caza Zero, un torpedo humano Kaiten y las cartas de despedida de pilotos kamikazes, y cuenta la historia de las guerras de Japón desde el punto de vista del ejército japonés.

¿Visitan Yasukuni los primeros ministros japoneses?

Sí, de vez en cuando. Las visitas más controvertidas fueron las del primer ministro Junichiro Koizumi (2001-2006) y el primer ministro Shinzo Abe (diciembre de 2013). China y Corea del Sur consideran las visitas oficiales como un respaldo al santuario y protestan por ellas.

¿Puedo visitar el Santuario Yasukuni?

Sí. El santuario está abierto al público de forma gratuita todos los días. Está a pocos pasos de la estación Kudanshita del metro de Tokio. El museo Yushukan cobra una pequeña tarifa de entrada. Se pide a los visitantes que se comporten con respeto, ya que el santuario es un lugar sagrado para muchos japoneses.

10. Fuentes

Wikipedia, «Yasukuni Shrine» — historia, consagración, los criminales de guerra y la controversia.
Wikipedia, «Yūshūkan»: el museo, sus exhibiciones y el debate sobre su presentación de la guerra.
John Breen (editor), Yasukuni, the War Dead and the Struggle for Japan’s Past (Hurst, 2008): la historia del santuario y la controversia.
Franziska Seraphim, War Memory and Social Politics in Japan, 1945–2005 (Harvard University Press, 2006) — Yasukuni, las familias en duelo y la política del recuerdo.
Santuario Yasukuni, sitio oficial: la historia del santuario, las almas consagradas e información para visitar.
The Japan Times y Asahi Shimbun informan sobre las visitas de los primeros ministros: Koizumi (2001-2006) y Abe (2013).
Museo Conmemorativo del Holocausto de Estados Unidos, Enciclopedia del Holocausto, «The Tokyo Trial»: los criminales de guerra de Clase A y sus condenas.